До і після постригу. Том 1. Том 2

До і після постригу. Том І. Том ІІ. Видавництво: Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра, 2016 р. 1278 стор. Палітурка тверда. Папір офсетний. Формат: 317 х 220 х 71 мм. Вага (в коробці) - 3470 гр.

До і після постригу. Том 1. Том 2

У книзі зібрані деякі з творінь преподобних подвижників стародавнього і нового чернецтва. Як відсвіти зірок небесних, завжди тягнуть вони тих, у кого запалав вогник чернечого ревнощів, до незліченним вишнім скарбів святоотцівської спадщини, до значимої правді досвіду і дієвому сяйву духу. Нехай колись сказане, але завжди жива, слово і тепер здатне просвітити, уцеломудрить, звести, наситити, втішити; розчинити мужністю і втіхою гіркоту хрестоношення, взогреть теплим батьківським співбесідою цей початковий вогонь діяння, поки зовсім не згас він в сучасному монастирському маломонашеском шумі, - до великого полум'я справжньої прекрасною внутрішнього життя, збагатити яку досконалістю і до равноангельных якостей в будь обителі завжди простерта можливість кожному до останнього його подиху. Велике діло і дар – знайти з початком шляху чернечого доброго наставника. З зубожінням ж, як кажуть батьки, справжніх послушників занепадають невтішні керівники. Із залишенням искуса переходить і мистецтво. Все частіше бачаться отшельцы зі світу, перепливають люте море свавілля і пристрастей поодинці на слизькій дошці колись великого корабля. Ще в старечому ХІХ столітті нарікав преподобний Макарій Оптинський, що все більш важко людини знайти, з яким по совісті і слово мовити можна. Виснажується і внутрішнє роблення – шлях до очищення себе і набуття Бога. Сучасні постриженики з врученими їм чотками все частіше не знають, як зайняти себе. І тут близький треоружный світ запропонувати себе в личині оновленої привабливості. Споживацтво і видовищність легко полонять бідну, нестійку душу, за нею й тіло. Незвичайні чернецтву порожні світські колотнеч і розтрощення невідступно гнітять серце, вислизає суть чернечого життя з її відблисками райського світу, з її цілющою покаянної трудомісткістю, теплотою справжніх чернечих скорбот і тотожними втішними відвідинами. Бунтівним шумом безобразится споглядальна частина її і робиться неприступною. Духовні надбання змінюються душевними. Повз пропливає і дорогоцінний час з великими дарованими можливостями – цілющим врачевством досади хреста і небесними знаменнями красот, ихже око не вигляді (1 Кор. 2, 9). Остигає перша любов (Об'явл. 2, 4), колись здійснила заручини великого ангельського образу.

Незнання коштів духовної боротьби обеззброює часом і перед незначним спокусою, а незнання законів духовних при нашесті, особливо на початку шляху пристрасних поборщиков – митарів, замість дарування крил надії смиренного сподівання приносить тягар здивованого збентеження. Скарб, що розкриває прекрасну свою міру діяльного його вивчення, припадає пилом бездельным вантажем у ченця Мниха. І зовнішні часом справедливо фарбують священнейшую іночеську життя в окрасу неробства. Не вчиняється діяння – мета чернецтва, тоді і зовнішнє приходить до нікчемності. Розум, позбавлений прекрасного плавання в діяльних батьківських хвилях писань, не послуговується скитающимся у країні далеко (Лк. 15,13) серцем. Душа перестає відчувати неповторний смак християнства. Світ не від світу цього (Ін. 14, 27) робиться незнайомим станом, а не настільки часті благодатні відвідування в Таїнствах – ледь вловимими і легко слизькими. Сіль втрачає чинність: Ви – сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання людям (Мт. 5, 13).

І що ж сказати більше, як лише помножити давнє нарікання оптинського старця: «Горе нашого часу». В таке-то – писання духоносных чоловіків стають чи не єдиною рятівною гарбузом (див.: Іон. 4, 6), що може вкрити сумного ченця в спекотній пустелі безотцовства, у відсутність щирих живих співтаїнників, коли вірним особистим мірилом істинності шляху і надії залишиться проста совісна життя за заповідями Подвигоположника Христа.